逮着“小富即安”批判是否找错了对象？
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发贴时间：2007-7-23
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近年来一些地方开展的“思想解放”讨论中，时常把“胆子再大一点”作为创新理念灌输，把“小富即安”作为批判对象对待。他们的思想解放往往与打“擦边球”、“踩红线”连在一起的，批判“小富即安”则是将吹牛、浮夸和不切合实际奉为样板。其实这是念歪了经，这样的所谓“思想解放”恐怕事与愿违，甚至将人们的思想搞乱了。将“小富即安”作为一种不健康的思想进行批判，完全是对“小富即安”概念的误解。
什么叫“小富即安”呢？其实很多人并没有理解其深刻的内涵，而只是以我们今天的汉语知识来进行解释。“小富即安”在这里关键是要对即字进行理解，它不是我们今天说的仅仅是“就”的意思，它在汉语字典中还有“靠近，接触；到，开始从事；当下，目前；就着（当前环境）；就是（表示判断）；就，便；即使等含义”那么“小富即安”中的即在此作何解释呢？它应当与即位，即政中即的意思相同，也就是作“到，开始”来理解。民间曾有一句话叫做“饥饿起盗心”可以反衬用于理解“小富即安”。家无隔夜粮，难免起偷盗之心。过去遇到饥荒时的逃荒和遇到战乱时的逃难，就是吃饭没有保障和生命安全得不到保障，也就是人们说的兵荒马乱，那样的情形下显然是无从谈起什么“小富即安”的，所以从古到今都要求安民。安民就是要让民安居乐业，就是有事做，有饭吃，有房住，有安全感这样的最基本的生存条件，这样百姓就会安定下来，也就是说要关心民瘼。小富即安就是民众手中小有了，才能安定。这是站在统治者的立场上，从管理的角度看问题。
如从百姓自己的角度来看，“小富即安”至少是选择的事项能够维持生活的最低标准，才能安下心来。要是不能维持，自然整天为生计奔波，致使居无定所，显然难以安心从事某一事情。这些年来农民工打工通过打工有了一定的技能和积蓄后，便会选择家乡作为再创业的场所。这也是近年来广东等地出现农民工荒的一个因素，当然工资待遇太低也是重要原因。而山西黑砖窑事件，根本没有基本生活条件可言，如从自由的角度显然无法让窑工安心，窑工一有机会必然离开。于是窑主就强制管理，窑主养狼狗，雇用工头管理窑工，使窑工失去人身自由，将窑工变为奴隶，这显然已是犯罪行为了。
当然，由于改革开放，有的人先富起来后就很快飘飘然，奢侈浪费，尽情挥霍，吃喝嫖赌样样都沾，解甲收兵，致使事业搁浅，停滞不前，以至“坐吃山空”，重回贫困。这显然是他们对“小富即安”的曲解，是没有将自己摆放到社会生活环境中去进行对比。其实出现这种情况并不是所谓的“小富即安”思想，实际上是根本没有到达“小富即安”的境界。所谓“小富即安”有一个最基本的要求，那就是要保证维持简单再生产的循环链条不发生中断，其中的“小富即安”是个动态的东西，而不是静态的数量，解决了这个认识问题也就不会将原因归罪于“小富即安”上了。
把“小富即安”和思想保守、不求进取扯到一起，是没有道理的，有的官员甚至提出“逼民致富”的口号则更是荒唐。政府和官员要做的应当是提供一个安居乐业的环境，是服务而不是自以为是地“为民作主”。今天一个新思路，明天一个新战略，后天又一个新举措。与其如此，还不如让百姓选择适合自己路子，“小富即安”有什么不好呢？它应当是和谐的所需的基础。如果说“小富即安”的思想要受到批判，那么“小康”标准要不要淘汰和批判呢？难道还有什么能比让百姓安居乐业更好的吗？那可是老子说的“至治之极”，是治理得最好的理想世界啊。逮着“小富即安”进行批判显然是找错了对象。
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