谈谈舜及虞舜文化 图
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发贴时间：2008-2-14
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谈谈舜及虞舜文化
舜（约生卒于原始社会末期），舜是传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲叫瞽叟，是个瞎子，没有知识，又喜欢妄作妄为。他的生母名叫握登,很贤德，可是早早就亡过了。他的继母为人不知礼仪，口里不说忠信的言语。他的弟弟名叫象，性子很傲慢。他们常常想要谋害舜：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。舜就像孩子般的呼叫哭泣，同穷苦的人没有归处一样。事后舜毫不嫉恨，舜以为父亲、母亲、弟弟这样对待自己，都是自己侍奉不得法，不能够得到爹娘弟弟的喜欢，过在自己，不在他们，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝，有一次舜在历山地方耕种，天帝就派大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。.据《史记》记载，尧让位于舜，践帝位39年。
一、虞舜“明德”的主要体现
中华文明始祖之一的虞舜(舜帝)，是我国由五帝(黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝并称五帝)时代向夏商周三代过渡的历史转折时期的一位圣君，以贤德孝行著称。《尚书?舜典》载：“德自舜明”。《史记?五帝本纪》云：“天下明德皆自虞舜始”。 虞舜倡导为人、持家、做官、治国均以道德为人本，开创了中华道德文化之先河，被后人尊称为“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”，深受海内外华夏子孙的尊崇和敬仰。
综合史料和传说，虞舜被推崇为历史上道德最完备的帝王，其“明德”主要体现在以下九个方面。
1、孝感动天。如《尚书》所说：“瞽子，父顽、母嚣、象傲；克谐，以孝丞丞，又不格奸。”
2、厚德载物。耕历山，历山人皆让畔；渔雷泽，雷泽人皆让居；陶河滨，河滨器不苦窳。“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。其仁爱之德，有口皆碑，因而人人择舜而居，众望所归。
3、举贤任能。举“八元”，“使布五教”；用“八恺”，“以揆百事”；荐大禹，治水成功；任命二十二贤才，得以天下大治。
4、纳言从谏。如《古今注》所言：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二牧。”作五明扇，设诽谤之木以表王者纳谏。
5、惩治奸佞。流共工，放灌兜，殛伯鲧，迁三苗。如《史记》所载：“……于是四门辟，言毋凶人也。”
6、以德化人。感化三苗：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服”。流宥五刑：眚灾肆赦，怙终贼刑。
7、扩大疆域。黄帝时疆域南只到长沙，颛顼时疆域南也只到长江南沿，尧帝时洪水泛滥，三苗趁机作乱，直至舜帝，才征服三苗，使南边疆域直到五岭以南。“方五千里，至于荒服。……四海之内，咸戴帝舜之功。”
8、敬敷五教。毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，成为中华民族传统伦理道德观念的鼻祖。
9、禅让帝位。禅让始于尧帝，止于舜帝。舜因子商均不肖而“不足授天下”，“乃预荐禹于天，为嗣。”从大禹以后，历代帝王都是世袭制。
除上述九方面“明德”以外，舜还开创了中国官吏考核制度，如《尚书》云：“惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明。”并最早奠定了中华民族的教育方法论和文学、艺术的基本理论。如《尚书》曰：“夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”
二、虞舜文化的基本内涵
什么是虞舜文化，就本元意义上的虞舜文化来说，近几年来专家对此有一个基本的共识：舜作为“五帝”的最后一位，处在文明成立并繁荣发展的重要时期，舜帝的“明德”思想集中体现为重德政、行教化、讲求社会和谐和孝道。而儒家思想的核心“仁”和“孝悌”，即起源于虞舜之道，并继承发扬虞舜思想，成为中国传统文化的核心。因此舜帝是道德文明的鼻祖，虞舜文化是中华传统文化的重要母源。
虞舜文化的特征则主要体现在以下四个方面。
1、重德治，以伦理道德作为维系社会道德的根本。舜是中华民族道德文明的鼻祖，重德治是虞舜文化最核心的所在。舜毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，而由此生发的仁义礼智、孝悌忠信等儒家伦理思想，渗透于整个中华民族的心理和意识之中。在中国，道德的威力始终比法律更为重要和有效，重道德修养也直接造就了许多气节崇高的民族英雄。
2、重入世，主张刚健自强的人生态度。无论是耕历山、渔雷泽，迁三苗、扩疆域，还是举贤任能、禅让帝位等，都是舜主张在现实生活中实现崇高道德理想的体现。重入世，重以舍利取义的态度解决现实问题，强调刚健自强的人生态度是虞舜文化的重要内容。这与《易传》“天行健，君子以自强不息”，是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括具有异曲同工之义。
3、重和谐，提倡“和而不同，执两用中。”舜一定程度上是行教化，以德化人的化身。行教化、以德化人，目的是为了造就人们协同的道德精神并将其外化为具体的协同性行为，维护社会的和谐发展。但“和”不等于“同”，舜纳言从谏、惩治奸佞等，就是和而不同思想的体现。那么如何达到“和”呢?继承和发扬虞舜思想的儒家思想提倡“执两用中”，即中庸。中庸的核心是言行适度，反对偏激，主张以理节情，以此达到人与人之间的和谐。但中庸不等于没有原则，模棱两可，而是在某些问题上应注重权变。崇尚“和”、“中”，养成了中华民族注重和谐，维护整体，温文尔雅，谦让宽容的民族精神。
4、重包容，有强大的同化力和顽强的生命力。同任何一种延绵至今的文化一样，虞舜文化之所以直到现在还生生不息，一个十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多样性相结合的发展态势，并因此具备了强大的同化力和顽强的生命力。这种包容并蓄其内涵、形态十分丰富复杂。
三、虞舜文化及其现实意义
虞舜文化的内在优势是“三因”，即因史而辉、因地而名、因人而胜。而 虞舜文化的内容又是博大精深的，但从科学发展观来讲，窃以为其核心内含是一种科学精神。
一是“以人为本”的科学观念。 坚持“以人为本”的科学发展观，与儒家学说中的“人本主义”思想相同的。在中国古代思想史上，影响最为深远的是儒家学说，而儒家学说之所以博大精深，正在于它的善于吸纳，与时俱进，丰富自己，成为影响深远的理论体系。而它的理论体系，又源于虞舜文化。例如，使孔子欣赏得“三月不知肉味”的韶乐，就是舜乐；孔子创立的儒家文化中的孝道即源于尧舜，尧舜之道对儒家思想的创立发挥了很大的作用；而儒家经典《孟子》中有不少篇章记载孟子宣扬舜帝以人为本之道，孟子的性善说即起源于舜帝的孝道。虞舜以人为本，重德政、行教化、求和谐，对我们进一步树立以人为本的科学发展观，凝聚力量、团结一致、和衷共济、振奋精神、推动发展，具有很大的借鉴作用。
二是“承前启后”的科学理念。舜以孝行天下，继帝位后推行五常之教，定五刑，统度量，明音律，确礼制，使部落联盟过渡到国家雏形。在中国历史的进程中，舜帝处于承前启后的时代，他全面铺开了步入文明社会之路，奠定了中华民族文明的基础。虞舜“承前启后”的科学发展理念，使虞舜文化得以源远流长，使虞舜精神得以不断弘扬。目前，在我们的经济社会发展进入到了新的阶段，对这一在中国传统文化史和中国文明起源史中占有重要地位的帝舜文化及虞舜精神，要进行新的“承前启后”，用历史学、地理学、考古学、文化学等研究方法，全方位地挖掘、研究和弘扬虞舜精神，促进经济社会的新一轮发展。
三是“和谐德治”的科学精神。中国自古以来，统治者都喜欢用武力和权术治理国家，即所谓“武治”和“术治”。所以儒家针对奴隶社会的残暴统治，提出要以仁义道德治理国家，注重和谐大气，创导修身养性，主张自我完善。儒家认为，治国犹如治家，忠臣犹如孝子。因此，修身、齐家、治国、平天下，是一脉相承的事。而这种“和谐大气”的德治精神，是虞舜率先创导的。大量史料记载的虞舜的“孝感动天”、“厚德载物”、“以德化人”、“举贤任能”等等事迹，足以说明虞舜是以德治国的创立者，是以德治国精神的弘扬者。这种虞舜精神，其现实的指导意义在于大舜多年倡导的德治、孝道等对家庭稳定、社会安定、国家发展有着积极的借鉴作用，尤其对于家庭的和谐、社会的和谐、时代的和谐均具有重要的指导意义。
个人签名：人法地，地法天，天法道，道法自然
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