***社会必从鬥争中来 (大观系列二﹕人类与战争)(转载李良书简)
(李良书简二零零八年八月十一日之三)
最近国内和平跟***之声络绎不绝,
兵或战争, 中国古代哲学家如老子等都认为是不祥之器, 所谓兵凶战危; 但也都承认兵是不得已时的必为之事, 并试图为兵之一事订出 “好战必亡, 忘战必危” 的实践界限.
我的认知是: 在未有世界大同之前, 人类历史的希盼虽是和平, 但主轴却是战争; 憧憬的虽是***, 实践起来, 竟是鬥争! 两千五百年前的中国思想家孙武子, 归纳了中国春秋时代诸侯互相攻伐征战的实践, 灿然成篇. 孙武不是个战争狂, 孙子十三篇可说是从战争和鬥争以取得和平跟***的守则. 故孙武虽言兵, 旨意却是以兵止兵, 以求得和平; 虽言战, 却是以战止战, 以求得***. 用现代语言来说, 就是能战方能和, 能鬥方能谐.
孙武十三篇中开宗明义地就提出:
“兵者, 国之大事也! 死生之地, 存亡之道, 不可不察也!”
和平跟***, 离开了生存, 就毫无意义. 兵或战争, 既然是一个国家或一个民族的生死问题, 那麽, 我们怎样去求生以避死呢? 孙武子跟著就以道, 天, 地, 将, 法等五种方***来为求得胜利以臻和平的纲领. 其中道的一项说的是:
“道者, 今民与上同意也! 故可与之死, 与之生, 民弗诡也!”
意思是, 做领导的人要能教育人民, 使得人民的想法能够跟国家生存的大利益相吻合, 使得人民能跟做领导的人一起为国家生存的大利益共生死, 而不致於违背.
两千五百年後的德国兵学大师克劳瑟维兹(Carl von Clausewitz)从康德的理性分析及黑格尔辩證法的基础上来分论人类的战争, 从而写了一本战争论(Vom Kriege 或英译 On War). 克劳瑟维兹从哲学和辩证上演译了自拿破仑之前欧洲现代战争的脉络精髓, 跟孙武十三篇前後辉映, 各有胜长, 相得益彰. 蒋百里遊学欧洲, 研究古今中外战事兵学之後, 便得出这麽样的结论:
“生活条件与战鬥条件一致者强, 相离者弱, 相反者亡!”
大处著眼, 孙武跟克劳瑟维兹於注释战争的理论跟实践上容有不同, 但於死生之地存亡之道两者, 实殊途而同归. 孙武跟克劳瑟维兹的著作, 都著重分析客观上形跟势两者引起的因果, 但立论上似仍接近於形而上的解释, 似都欠缺了物理上的解构.
昨天在波士顿跟一些朋友们激辩有关***与鬥争之间的相互关係, 因为我於此事费过一番思索, 我的论点占了些上风. 以此因缘, 半年前写的 ”***社会要从鬥争中来” 一文列此, 以供参考.
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堂堂溪水出前村 - ***社会要从鬥争中来 (大观系列四﹕人类及其命运)
(李良书简二零零八年二月十日之二)
[良按: 这篇文字的主旨, 是在指出” 鬥争”跟” ***”不但不是不相容的矛与盾, 反而是一因一果; 鬥争的过程是因, ***的面相是果. 而这个因果的实践, 就是势和力得到稳定平衡的体现.]
自从好莱坞的科幻电影星战(Star War)出炉之後, 全世界都流行著一句话, 就是” “愿你跟那力同在(May the force be with you)!”. 那麽, 这个力代表的又是甚麽呢? 就让我们从南宋诗人杨万里写过的一首七言诗”桂源铺” 说起吧. ”桂源铺”全诗如下：
“万山不许一溪奔, 拦得溪声日夜暄; 到得前头山脚尽, 堂堂溪水出前村.”
杨万里把自然世界里那种因势而为的必然的力的交换过程, 描写得淋濿尽致. 水往低的地方流动, 终而入海, 是自然界一种”势”的使然, 也就是物理学上一种位能(Potential Energy)的作用, 势或位能的变化, 就是所谓的力(Force). 不管是巨观(Macroscopic) 世界或是微观(Microscopic)次原子(Sub-atomic)的世界里, 位能跟能阶(Energy Level)转换的实践, 无不忠实地被执行; 就是, 位能高的物质能量, 是要往位能低的能阶流动的. 在完成这个能阶转移的过程後, 它原先位高时的能量, 就以各种不同的形式经由力的交换散发出来.
在多体(Many-body)互动的情况下, 各个体之间经过一连串的能量转换, 力的交换变化之後, 就会达到一种平衡状况. 理想的平衡状况, 是稳定的, 不随时间而变化; 於是静者恒静, 动者恒动, 於是, 一个各个个体之间的***共存的面相, 就此呈现. 我们地球所属的太阳系各行星间的***互动, 就是银河系诸多星体之间久远以来, 经过无数互相碰撞而致最後达到稳定平衡的结果; 今天太阳系九大行星之间的***相处, 永远共存共舞共生於这渺茫浩漡的宇宙之中, 就是这种稳定平衡***面相的最佳说明.
广义说来, 这追求静者恒静, 动者恒动的平衡***面相, 就是来自各个个体之间能量转换, 一种由势到力的角逐过程的结果. 以此类推, 自然界所呈现的, 如恒河沙数般之多的各形各样的***面相, 无一不从各个体间能量转换以及势和力的交换角逐过程中得来. 这个由势到力的角逐过程实證上的定义, 就是”鬥争”.
相对於稳定的平衡状况而言, 客观上又存在著一种不稳定的平衡状况; 这种不稳定的平衡状况, 会因现实的改变而引起能阶上的再调整. 比方说, 你築坝把水拦住, 如果这个坝因为任何的外力介入而不存在或失去原有坝的功能了, 这个坝里的水仍然是要”堂堂溪水出前村”的, 直到它能奔流入海, 达到一种稳定的平衡状况为止. 而所谓的”溪声日夜暄”, 不外是溪水在作鬥争, 在奔流到海过程中的必然呐喊罢了.
一个***社会, 肯定地说, 应该是静者恒静动者恒动那种稳定平衡状况的一体呈现; 一个***社会, 绝对不会是个不稳定的平衡状况. 一个不稳定的平衡状况是迟早要出事的, 而这出事的原因无它, 就是要往达到那静者恒静, 动者恒动的稳定平衡状况的方向行进的结果.
同理, 可以再换一个角度再来看看. 我们生命的持续, 不外也是一个追求肉体的***, 使能达到稳定平衡状况的的过程. 一个切身却最简单的问题: 如果我们体内的免疫功能失效, 或者失去平衡, 那我们这个臭皮囊还能持续地存活多久呢?
人体里的诸般免疫功能, 包括跟各种细菌(Bacteria)与病毒(Virus)的作战, 学问很大, 不是李良这儿几句话就可以一笔带过. 我们就以人体里白血球的作用, 来做一个浅近的解释. 众所周知, 白血球的作用, 是跟外来的细菌作战, 使人体免於被细菌感染, 免於发病, 延长寿命. 只要我们的肉体存在著, 白血球就跟外来的细菌鬥争不断, 至死方休. 白血球跟病菌之间的鬥争, 也不外是一种互相能阶上的互换, 是我们肉体上势和力的呈现. 对於病人来说, 最好的祝词, 仍然是那句“愿你跟那力同在(May the force be with you!)”.
人际社会, 不过是个有如人体般的巨型有机体. 能阶调整跟势与力的的角逐互动, 也应是无时不在; 一个稳定平衡的***面相, 对於人际社会而言, 更是汲汲待现.
无论从大我的宇宙生命或者小我的个体生命来看, 无非都是一个追求稳定平衡而能呈现一个***面相的过程. 这个***的面相, 宏观地来说, 就是”天地之大德曰生”. 经由能阶转换跟势和力的变化而进行”损有馀而补不足”, 而这个万物与共无往而不住的”生的大德”, 竟都是由那无始无终的, 重複不断的鬥争过程中得来!
用我们老祖宗斯文的语言来诠译这个”鬥争”, 就是”新”. 要能到达一个稳定平衡而有***面相的”生的大德”, 就是得经由无数或大或小的”新”的过程. 所以商汤王为了时刻不断的警惕自己, 就甘脆把这”新”字刻在澡盆上, 好天天能见著. 看吧,
" 汤之盘铭曰: 苟日新, 日日新, 又日新; 康诰曰: 作新民; 诗曰: 周虽旧邦, 其命维新. 是故君子无所不用其极. " – (见大学右传之二章释新民)
“堂堂溪水出前村!” 原来一个稳定, 平衡, 以及***的社会, 竟是要从鬥争中来!
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