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《文心雕龙》为什么不提陶潜?

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文心雕龙》和《古文观止》都是我国古代文学的经典读本,一个是文学评论,一个汇编,这两者有许多相似之处,首先无疑,他们都归于的流派,在遴选上都是依照的标准,《文心雕龙》前面五篇画出了该书的评论基调,如原道、征圣、崇经等,以上古帝王的言行为指南,以经典为标准,此外也勉强接受了屈原,承认了其文学地位。
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《古文观止》也是,在先秦文选中,孔儒的经典如《左传》、《战国策》、《礼记》、《国语》占了极大的篇幅,《左传》就了34篇,屈原了两篇短文,汉朝时期是《史记》和《前后汉书》唱主角,两者加起来就有30篇,写史记的司马迁无疑是孔儒子弟,班固的汉书则无疑是为帝王拍马屁的经典之作,理当另外孔儒子弟如贾谊晁错的在册,至此,先秦的老庄诸子都是靠边站的汉魏时期的嵇康阮籍文字也被淘汰出局唐朝部分更是成了大将韩愈的个人文集,高达24篇不过两部经典有一点不同的是《古文观止》收录了陶渊明三篇文赋,而《文心雕龙》中刘勰则自始至终对这位陶靖节是只字不提

按理说,依照刘勰孔儒的脾胃,是不应该漏下陶渊明的,尽管陶渊明身处三教合流的东晋,但从其文字上来看,可以得出结论,陶并没有受到佛教思想的影响,基本上还是可以算作子弟,他诗文中就说过“先师有遗训,忧道不忧贫”、“少年罕人事,游好在六经”他身上佛道的影子很少,佛教讲人生死后轮回业报,这些在陶渊明诗文中是没有的,他的生死观很明确,死者长已矣,死亡是生命的终结,“翳然乘化去,终天不复形”尽管他和当时的名僧慧远有一定的交往,但从诗文中看得出来,他对佛教并没有太多的兴趣,这一点和同样栖隐山林写田园诗的王维有很大不同

刘勰闭口不谈陶渊明,我想从陶潜文字上分析来看,主要还是在于其人生观上与刘勰的标准有较大出入尽管陶潜写下“朝与仁义生,夕死复何求”但他在诗文中谈死比谈仁义实在太多了,人生观过于颓废衰飒陶渊明弃官退隐,有几种内在根源,一者是感叹日月如梭,人生皆苦,二者是政治黑暗,祸福相倚,让他萌生退意,三者是其天性使然,酷爱田园生活,此三者促成其不为五斗米折腰,最终在中年挂冠而去,躬耕南亩所以他诗文中谈人生苦短的诗句比比皆是,如“衰荣无定在,彼此更共亡”、“一生复能几,倏为流电惊”、“人生若寄,憔悴有时”他念着“有生必有死,早终非命促”,但同时也念着“孰若当世士,冰炭满怀抱”,念着“荣华难久居,盛衰不可量”他回到家乡,自食其力,貌似身心得到解脱,他写下“久在樊笼中,复得返自然”、“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐”,尽管他这种愉悦是否出于真心我们不得而知,至少从字面上看出来他还是很高兴得偿素愿的

同样是感叹人生苦短,“人生处一世,去若朝露晞”,但曹植仍然渴望着投笔从戎,立金石之功,故而他的文字为刘勰极力推崇,而陶渊明感叹“盛年不重来,一日难再晨”的结果,不过是聊尽手中杯,到死只恨“饮酒不得足”,这样一种惫懒的人生态度,肯定不入刘勰的发眼孔子不得意时赞成曾点风乎舞雩咏而归,那也是气话,其实是不当真的,陶渊明本质上几乎是漏巷的颜回、赤贫的原宪的翻版,虽自得其乐,但总感觉缺少一种积极入世的人生态度,这恐怕就是刘勰《文心雕龙》中不尿陶渊明的主要原因了







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